125 Quin etiam hoc non dubitans dixerim, si unum aliquid ita sit praedictum praesensumque, ut, cum evenerit, ita cadat, ut praedictum sit, neque in eo quicquam casu et fortuito factum esse appareat, esse certe divinationem, idque esse omnibus confitendum. Quocirca primum mihi videtur, ut Posidonius facit, a deo, de quo satis dictum est, deinde a fato, deinde a natura vis omnis divinandi ratioque repetenda. Fieri igitur omnia fato ratio cogit fateri. Fatum autem id appello, quod Graeci e)imarme)nhn , id est ordinem seriemque causarum, cum causae causa nexa rem ex se gignat. Ea est ex omni aeternitate fluens veritas sempiterna. Quod cum ita sit, nihil est factum quod non futurum fuerit, eodemque modo nihil est futurum cuius non causas id ipsum efficientes natura contineat.

125 Anzi, non esiterei a dire che, se un unico fatto qualsiasi ? stato predetto e presentito in modo che, venuti al punto, si verifichi con esatta conformit? alla predizione, n? in questa coincidenza alcunch? possa apparire dovuto al caso, la divinazione esiste senz'altro, e tutti devono ammetterlo. Perci? mi sembra che, come fa Posidonio, ogni capacit? e maniera di divinare debba essere fatta risalire innanzi tutto alla divinit? (riguardo alla quale abbiamo gi? detto abbastanza), in secondo luogo al fato, in terzo luogo alla natura. Che tutto avvenga per determinazione del fato, la ragione ci costringe ad ammetterlo. Chiamo fato quello che i greci chiamano heimarm?n?, cio? l'ordine e la serie delle cause, tale che ogni causa concatenata con un'altra precedente produca a sua volta un effetto. Questa ? la verit? sempiterna, svolgentesi da tutta l'eternit?. Stando cos? le cose, nulla ? accaduto che non dovesse accadere, e del pari nulla accadr? le cui cause, destinate a produrre appunto quell'effetto, non siano gi? presenti nella natura.